Der "Glaube allein" genüge -
Der passive Glaube

Der aktive Glaube - Schritte in der Nachfolge des Jesus von Nazareth

 
1) Martin Luther und die kirchliche Lehre unterstellen Menschen, die etwas Gutes tun wollen, grundsätzlich, sie wollten sich damit "rühmen" (siehe z. B. die bekannte Schrift Luthers "Von der Freiheit eines Christenmenschen"). Mit diesem Denken wird vielfach der geistige Hochmut von Theologen und modernen Schriftgelehrten auf andere Menschen projiziert. Über die Theologen seiner Zeit sagte schon Jesus von Nazareth: "Alle ihre Werke tun sie, damit sie von den Leuten gesehen werden" (Matthäus 23, 5).
 

 
Jesus sprach: "Wer diese meine Rede hört und tut sie, der gleich einem klugen Mann, der sein Haus auf Felsen baute" (Matthäus 7, 24). Dabei gebot er jedoch seinen Nachfolgern, ihr Tun nicht "vor den Menschen zu Schau zu stellen; ihr habt sonst keinen Lohn bei eurem Vater im Himmel" (Matthäus 6, 1).

2) Die Kirche lehrt, Jesus habe am Kreuz von Golgatha alle Sünden aller Menschen zu allen Zeiten auf sich genommen, und man bräuchte dieses "Gnadengeschenk" nur im Glauben annehmen. Doch wenn Jesus alle Sünden auf sich genommen haben soll, warum tragen dann die daran Glaubenden so schwer an der Last ihrer Sünden? Das stimmt doch etwas nicht. Und wenn Jesus alle Sünden auf sich genommen haben soll, warum sündigen die auf diese Weise Glaubenden dann später einfach weiter? Auch da stimmt doch etwas nicht.
 

Jesus, der Christus, hat die Verantwortung auf sich genommen, dass alle Menschen schrittweise wieder den Weg zurück zu Gott finden. Deshalb lehrte er die Bergpredigt und gab den Menschen das höchste nur mögliche Ziel vor, das er einst wie folgt beschrieb: "Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist" (Matthäus 5, 47).
 

3) Wenn der Glaube allein genügen soll, dann bräuchte es konsequenterweise weder Kirchen aus Stein als so genannte "Gotteshäuser" noch Pfarrer und Sakramente (wie Taufe und Abendmahl). Der Glaube allein würde ja dann  genügen. Wozu dann aber prunkvolle so genannte "Gotteshäuser" aus Stein mit teuren Orgeln und goldenen Abendmahlskelchen? Und wozu das ganze "Beiwerk" mit Sakramenten, Messen, Zeremonien usw.? Wenn doch der Glaube allein genüge? Deshalb die Frage: Möchte man auf diese Weise Gott beeinflussen, damit er das tun soll, was die Gläubigen von ihm wollen?
Und wenn ja, wer würde dann einen solchen Beeinflussungsversuch erhören? "Gott" oder eine andere Kraft?
 

Urchristen in der Nachfolge des Jesus von Nazareth fragen nach dem Willen Gottes. Jesus von Nazareth lehrte: "Es werden nicht alle, die zu mir sagen: ´Herr, Herr!`, in das Himmelreich kommen, sondern die den Willen tun meines Vaters im Himmel" (Matthäus 7, 21).
Und worin besteht dieser Wille? Dies erklärt Jesus einem Schriftgelehrten, der ihn gefragt hatte: "Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben ererbe?" (Lukas 10, 25) Seine Antwort: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit allen Kräften und von ganzem Gemüt, und deinen Nächsten wie sich selbst", wie es bereits das Alte Testament lehrt. Und Jesus weiter: "Tu das, so wirst du leben." Also kein "Glaube allein". Und auch keine Kirche, keine Priester, keine Sakramente …
 

 
4) Die katholische Kirche lehrt als eine angeblich "unfehlbare" "Wahrheit": "Wer leugnet, jeder Christ … müsse jedes Jahr wenigstens an Ostern zur Kommunion gehen nach der Vorschrift der heiligen Mutter, der Kirche, der sei ausgeschlossen [= ewig verdammt]" (Neuner/Roos, Der Glaube der Kirche, Lehrsatz Nr. 585).

 
Jesus von Nazareth lehrte weder einen Kirchgang noch eine "Kommunion", geschweige denn einen Ausschluss vom "Heil". Und schon gar nicht für jemanden, der weder am Jahrestag seiner Auferstehung noch sonst eine Hostie zu sich nimmt. Der aktiv Glaubende verlangt nicht nach der Hostie. Sondern er möchte jede Mahlzeit im Gedenken an Christus und an die Kraft Gottes in den Speisen dankbar in sich aufnehmen. Und zwar Speisen, welche die Natur dem Menschen gerne schenkt, so wie es ursprünglich im Schöpfungsbericht heißt (1. Mose 1, 29). Das Fleisch getöteter Tiere gehört für ihn nicht auf den Teller (vgl. dazu Der Theologe Nr. 7). Denn es trägt den Tod in sich. Unser Leib soll hingegen der "Tempel" des Lebens sein, bzw. er ist ein "Tempel des Heiligen Geistes" (siehe auch 1. Korinther 3, 16), weswegen es auch keiner äußeren Kirche bedarf. Und: Das Reich Gottes ist "in uns" (Lukas 17, 21; wörtliche Übersetzung).
 

5) Menschen werden immer kränker. Auch Unglücksfälle häufen sich. Die Kirche lehrt, sie wisse nicht, warum Gott bei dem einen Menschen angeblich so viel Krankheit und Not zulasse, einem anderen jedoch angeblich ein schönes Leben ermögliche. Dies alles seien "Gottes Geheimnisse". Martin Luther lehrte sogar, die Frage nach dem Warum eines Unglücks sei eine "Anfechtung" des "Teufels" (Tischreden, Luther Deutsch, Nr. 672).

Der aktive Glaube ist der Weg zu Gesundheit, Glück und Lebenskraft. Mit der Frage nach dem "Warum" einer bestimmten Lebenssituation möchte der aktiv Glaubende verstehen, was geschieht. Denn es gibt keine Zufälle. Die Frage "Warum" führt zur Selbsterkenntnis. Liegt eigenes Fehlverhalten zugrunde, führt das Warum zu den Wurzeln dieses Verhaltens. Dann bittet der aktiv Glaubende um die Reue, aus der er heraus ehrlich um Vergebung bitten kann. Auf der anderen Seite vergibt er selbst, wenn jemand an ihm schuldig geworden ist. Wenn noch etwas wieder gut zu machen ist, macht er es wieder gut und tut das erkannte Negative, dessen Wurzeln er gefunden und bereinigt hat, nicht mehr. So stellt sich allmählich Glück und Lebensfreude ein, und die Seele gesundet. Und so es gut für die Seele ist, kann auch der Körper gesunden. Das alles ist dann der Wille Gottes, der keine Geheimnisse vor den Menschen hat.
 

6) Die Kirchen lehren das "Sakrament" der Beichte. Der passiv Glaubende beichtet dem Pfarrer oder Priester seine Sünden. Und dieser spricht im Anschluss daran die so genannte "Absolution", die angebliche "Lossprechung" von den gebeichteten Sünden. Doch das alles nützt überhaupt nichts und wiegt den Gläubigen in verhängnisvoller falscher Sicherheit. Denn ein Priester kann niemals von Sünden lossprechen, und auch ein Bischof oder Papst können dies nicht. Wer sein Fehlverhalten nicht mit dem "Geschädigten" direkt in Ordnung bringt, bleibt folglich trotz "Absolution" mit seinen Sünden belastet. Selbst wenn er zusätzlich alle "Heiligen" zusammen anruft und unzählige Menschen für sich beten lassen würde. Es würde nichts nützen.

Jesus von Nazareth, Paulus und fast alle Schriften des Alten Testaments lehren, dass jeder, der einem anderen Unrecht tut, dies eines Tages selbst erleiden muss. Es sei denn, er versöhnt sich rechtzeitig vorher mit seinem Nächsten, und dieser vergibt ihm. Dann muss es nicht erlitten werden. Das ist die große Chance in der Lebensschule Erde. Diesen Zusammenhang erklärt Jesus auch mit einem Beispiel aus dem Alltag. Er sagt: "Vertrage dich mit deinem Gegner sogleich, solange du noch mit ihm auf dem Weg bist, damit dich der Gegner nicht dem Richter überantworte und der Richter dem Gerichtsdiener und du ins Gefängnis geworfen werdest. Wahrlich, ich sage dir: Du wirst nicht von dort herauskommen, bis du auch den letzten Pfennig bezahlt hast" (Matthäus 5, 25-26).
 

7) Die Kirchen lehren, der Mensch sei schwach und durch eine "Erbsünde" gar "böse von Jugend" auf. Er muss deshalb immer wieder "sündigen", könne seine Sünde aber immer wieder an Jesus übergeben. Wer es aber nicht tue, werde angeblich später ewig verdammt. Doch diesen Unsinn von "Erbsünde" und "ewiger Verdammnis" haben sich seelisch kranke kirchliche Theologen ausgedacht. Und auch die vermeintliche Möglichkeit, dieser "Verdammnis" zu entgehen, indem man die "Sünden" einfach an Jesus "übergebe", haben sich menschliche Gehirne ausgedacht.
Man kann natürlich fragen, warum. Ein Hintergrund dafür wäre: Die passiv Gläubigen möchten die Verantwortung für ihre Sünden nicht selbst übernehmen, und für ihre Auswirkungen möchten sie nicht gerade stehen. Wer seine Sünden an Jesus übergeben habe, für den soll angeblich gelten: "Man steht vor Gott, als habe man niemals eine Sünde begangen" (Der protestantische Prediger Billy Graham, Eine Generation entdeckt Jesus, Witten 1982, S. 105). Ein solches Denken ist typisch für den passiven Glauben. Jesus sprach davon nicht.
 

Selbst in der Bibel, die den Kirchen eigentlich als "Gottes Wort" gilt, heißt es unmissverständlich: "Irret euch nicht. Gott lässt sich nicht spotten. Denn was der Mensch sät, das wird er ernten" (Galater 6, 7). Die Ernte einer Saat erfolgt im Diesseits, im Jenseits oder in einer weiteren Inkarnation. Dieses Urwissen der Menschheit lehrte auch Jesus von Nazareth. Es wurde aber von den Kirchen aus der Überlieferung heraus gestrichen, findet sich jedoch noch in "apokryphen" (= verborgenen) Schriften außerhalb der Bibel (siehe Der Theologe Nr. 2).
Der "Spott" gegenüber Gott ist demgegenüber der Glaube, der Mensch brauche seine Saat bloß an Jesus zu übergeben, dann müsse er sie nicht ernten, wenn er daran glaube, dass dies auch so sei.

Da jeder Mensch ein "Tempel des Heiligen Geistes" ist, kann er sein Fehlverhalten jedoch auf seinen "inneren Altar" legen und dort Christus zur Umwandlung anvertrauen. Christus ist dann die stützende und dynamische Erlöser-Kraft in ihm, die dem aktiv Glaubenden dabei hilft, dass ihn diese "Sünde" immer weniger zusetzt. Es fließt ihm stattdessen vermehrt Kraft zu, so dass er auch die Wurzeln für sein Fehlverhalten "bereinigen" kann und diese nach einer bestimmten Zeit ganz aufgelöst sein können.
 

8) Die Kirchen lehren, Christus habe vor ca. 2000 Jahren alles gesagt und getan, und dies ein für allemal, und daran müsse man glauben. Das heißt aber auch: Heute könne er dann ja schweigen. Und so "preist" man ihn dann folglich auch als einen vor allem schweigenden Gott: z. B. als hilfloses Kind in der Krippe oder als Hingerichteten am Kreuz. Hauptsache, er spricht nicht mehr und stellt die kirchliche Lehre nicht in Frage.

 
Christen im aktiven Glauben wissen sich geführt von dem redenden Gott. Sie glauben nicht, dass Gott bzw. Christus die heutige Menschheit im Stich gelassen haben und zu den brennenden Fragen unserer Zeit schweigen. Und so wie es vor Christus Propheten gegeben hat, so gab es auch wieder Propheten nach Christus, was auch in der Bibel mehrfach angekündigt ist (Johannes 16, 16; 1. Korinther 12, 28). Viele dieser Propheten kamen seither auf den Scheiterhaufen der Kirche ums Leben, und auch in unserer Zeit versucht die Kirche, das Prophetische Wort lächerlich zu machen und die Menschen im aktiven Glauben zu verleumden. Denn wie einst Jesus von Nazareth, so erheben auch Propheten heute ihre Stimme gegen die kirchlichen Theologen, welche die Menschen in die Irre führen und um die Chance ihres Erdenlebens bringen, die darin bestehen würde, durch den aktiven Glauben von innen heraus glücklicher zu werden und den "Himmel" allmählich in sich zu erschließen.
Schon den Theologen seiner Zeit rief Jesus zu: "Weh euch, ihr Schriftgelehrten!" (Matthäus 23) Wäre es heute anders?
 

9) Die Kirchen lehren, dass sich niemand für sein "Heil" anzustrengen braucht. Jeder werde so "gerecht gesprochen" wie er ist. Eine Pfarrerin predigte einmal in dafür typischer Weise: "Ein Held ist, wer tut, was er kann" (Unterlagen liegen der Redaktion vor). Das konnte dann jeder auf sich beziehen, egal, wie er sich verhält. Denn jeder kann ohne weiteres sagen: "Ich tue, was ich kann". Mehr sei nicht nötig. Niemand müsse sich also ändern, um später in den kirchlichen "Himmel" zu kommen. Nach der Lehre Martin Luthers, die auch von den lutherischen Kirchen später so übernommen wurde, kann der Mensch auch gar nichts tun, denn er sei passiv wie ein Reittier: "Wenn Gott darauf sitzt, will er und geht er, wohin Gott will … Wenn der Satan darauf sitzt, will er und geht er, wohin der Satan will. Und er hat nicht die Entscheidungsfreiheit, zu einem der Reiter zu laufen oder ihn zu suchen, sondern die Reiter selbst streiten darum, ihn festzuhalten und zu besitzen" (Vom geknechteten Willen, Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band 18, S. 635).

Im Gegensatz zum passiven kirchlichen Glauben vertraut der aktiv Glaubende auf das Jesuswort: "Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan" (Matthäus 7, 7). Diese Botschaft ist schlicht und einfach und besagt: Jeder, der die Verbindung zum Schöpfergott aufrichtig sucht, dem kommt der Allerhöchste zwei und mehr Schritte entgegen. Die Liebe Gottes ist die stärkere Kraft als die Mächte der Finsternis – anders als bei den kirchlichen Lehren, wo am Ende der größte Teil der Menschheit mit ewigen Höllenschmerzen gequält wird, ohne dass der kirchliche Gott für diese Menschen noch etwas Positives tun kann oder will. Allein dieser Aspekt ihrer Lehre enthält bereits die ganze Entlarvung der Kirchen. Denn wer möchte eine für alle Ewigkeit getrennte Schöpfung in Gerettete einerseits und entsetzlich leidende Verdammte andererseits? Gott oder der "Dämon"? (vgl. dazu Der Theologe Nr. 19)

Die ehrliche Gottsuche ist jedoch manchmal mit Anstrengung verbunden, denn aktiv suchen muss der Mensch schon. Jeder wird dabei von Gott so geliebt wie er gerade ist. Er braucht aber nicht zu so zu bleiben wie er ist. Gott zwingt jedoch keinen oder nötigt ihn wie ein "Reiter" auf einem Reittier (siehe links). Er schuf die Menschen als Kinder der Freiheit, er und lässt jedem von ihnen die Freiheit. 
 

10) Martin Luther lehrte: "Sündige tapfer, aber glaube noch tapferer!" (Brief an Philipp Melanchthon vom 1.8.1521; Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band Briefe Nr. 2, Nr. 424) Je schwerer also die Sünde, je größer müsste der Glaube sein, den jemand dann entwickeln müsste.

 
Jesus sagte zu geheilten Menschen: "Gehe hin, und sündige hinfort nicht mehr" (Johannes 5, 14; 8, 11). Vom "tapferen Glauben" sprach er nicht, sondern er lehrt: "An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen … So bringt jeder gute Baum gute Früchte; aber ein fauler Baum bringt schlechte Früchte" (Matthäus 7, 16-17). Und: "Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt" (Johannes 13, 35).
 

11) Martin Luther lehrte auch, dass zum Glauben dazu gehört, das dieser dem Verstand widerspreche und dass man ihn nicht begreifen könne. Je größer der Widerspruch zum natürlichen Empfinden, je größer der Glaube. Der Reformator wörtlich: "Damit also dem Glauben Raum gegeben wird, ist es notwendig, dass alles, was geglaubt wird, verborgen ist … So verbirgt Gott seine ewige Güte und Barmherzigkeit unter ewigem Zorn, die Gerechtigkeit unter Ungerechtigkeit. Das ist der höchste Grad des Glaubens, zu glauben, jener [Gott] sei gütig, der so wenige rettet und so viele verdammt" (Vom geknechteten Willen, Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band 18, S. 632 f.).

Und auch der bekannte katholische Kirchenlehrer Tertullian (ca. 150-230) lehrte bereits: "Credo, quia absurdum" (= Ich glaube, weil es absurd ist).
 

Gott hat uns jedoch den Verstand gegeben, damit wir ihn auch benutzen. Der aktive Glaube ist logisch und widerspricht nicht dem Verstand.
Keiner kann zwar einem anderen beweisen, dass Gott existiert und dass es ein gütiger und barmherziger Gott ist. Doch jeder kann es sich selbst beweisen. Der Glaube ist für den einzelnen dabei nur ein erster Schritt.
Gott verbirgt sich dabei nicht vor den Menschen, sondern er spricht aus vielen Mündern: Aus einem Mitmenschen, aus einer Pflanze, einem Tier. Auch in einer bestimmten Lebenssituation spricht Gott. Er ist in allem Negativen das Positive. Er ist in jedem Problem die Lösung. In jeder Not die Hilfe. In jedem Leid die Linderung und der Wegweiser aus Leid und Elend heraus. Und tue ich meinem Nächsten etwas Gutes, so ist die innere Freude, die ich dabei empfinde, die Antwort Gottes in meiner Seele.
 

12) Die katholische Kirche lehrt als "unfehlbare" Wahrheit: "Wer nicht die ganze kirchliche Überlieferung annimmt, die geschriebene wie die ungeschriebene, der sei ausgeschlossen" [= ewig verdammt] (Neuner/Roos, Der Glaube der Kirche, Lehrsatz Nr. 85). Also: Alle kirchlichen Dogmen und Lehrsätze müssen einfach angenommen werden Dann würde man "gerettet".

Der Schöpfergott hat kein Glaubenssystem entworfen, das – einer totalitären Weltanschauung gleich – von allen ausnahmslos für wahr gehalten werden muss. Für seine Gesetzmäßigkeiten gilt stattdessen: "Wer es fassen kann, der fasse es (wovon auch Jesus in Matthäus 19, 12 sprach), und wer es lassen möchte, der lasse es." Nach dem Tod gibt es nicht nur "Schwarz" oder "Weiß", sondern jeder erntet die Früchte seines Erdenlebens. Und in diesem Erdenleben gilt: "Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel [gemeint ist hier das Jenseits] gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein" (Matthäus 18, 18). D. h.: Alle Bindungen und Abhängigkeiten, die der Mensch festhalten möchte, werden ihn auch im Jenseits abhängig halten. Von welchen Lasten sich der Mensch in der Lebensschule Erde jedoch mit der Hilfe von Christus löst, das wird ihn auch im Jenseits nicht mehr belasten. – Es kommt also auf den aktiven Glauben an, mit dem man die Wurzeln seines eigenen Fehlverhaltens erkennen und lösen kann.
 

13) Die Kirche lehrt, dass keine Gotteserfahrung nötig sei. Und Martin Luther lehrt sogar, dass der Glaube das Gegenteil vom Begreifen sei. So schreibt er z. B.: "Da er [Gott] nun nicht begriffen werden kann, wird Raum gegeben zur Einübung des Glaubens … und zwar so, dass, indem Gott tötet, der Glaube an das Leben im Tod eingeübt wird" (Vom geknechteten Willen, Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band 18, S. 632 f.). Das Töten "Gottes" geschieht für ihn z. B. durch ein totalitäres Obrigkeits-Regime, das von ihm laut Römerbrief 13, 4 als "Gottes Dienerin" betrachtet wird. Oder es geschieht durch Prediger und Theologen, die den Politikern die Anweisungen geben. So sagt er z. B. von sich selbst: "Ich habe im Aufruhr alle Bauern [im Bauernkrieg] erschlagen … Aber ich schiebe es auf unseren Herrgott; der hat mir befohlen …" (Tischreden, Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band 3, S. 75) Luther hatte blutige Massaker an den Bauern gefordert, die dann auch durchgeführt wurden. 70.000 – 100.000 Bauern kamen im Jahr 1525 ums Leben; auch zahllose, die sich am Aufstand gar nicht beteiligt hatten.

Gott ist für den aktiv Glaubenden kein tötender und verdammender Gott. Er gibt auch keiner Obrigkeit ein Recht, in seinem Namen Kriege zu führen und zu töten. Bei Konflikten lehrt Jesus in der Bergpredigt: "Was siehst du aber den Splitter in deines Bruders Auge und nimmst nicht wahr den Balken in deinem Auge?" (Matthäus 7, 3) "Zieh zuerst den Balken aus deinem Auge; danach sieh zu, wie du den Splitter aus deines Bruders Auges ziehst" (V. 5). Und: "Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch" (V. 12). Oder anders formuliert: "Was du nicht willst, dass man dir tu, das füg´ auch keinem andern zu." Das gilt auch für Politiker in ihrem Dienst.

Der Mensch kann nicht einmal eine einzige Mücke erschaffen und maßt sich an, töten zu dürfen.

Doch Gott schenkt allen Menschen und allen Lebensformen das Leben. Er ist der Atem in allem Sein. "Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" (Matthäus 5, 45). Und so sollen es auch diejenigen tun, die an Ihn glauben: Nicht nur "die lieben, die euch lieben." Sondern: "Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen und bittet für die, die euch beleidigen und verfolgen, damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel" (5, 46.44). Wem dies schwer fällt, dem verspricht Christus seine Hilfe. Und er sagt auch: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die Seele nicht töten können" (Matthäus 10, 28).
 

14) Die Kirche lehrt, der Mensch könne sowieso das von den Propheten und von Jesus von Nazareth verheißene "Friedensreich" auf der Erde nicht aufrichten. Die Gläubigen müssten warten, bis Gott angeblich eines Tages von außen eingreift und es selbst tut.

Aus diesem Glauben heraus sprach z. B. der evangelische Landesbischof Otto Dibelius, "selbst die Anwendung einer Wasserstoffbombe sei vom christlichen Standpunkt aus nicht einmal eine so schreckliche Sache, da wir alle dem ewigen Leben zustreben". Wenn eine solche Bombe eine Million Menschen töte, so erreichten die Betroffenen bzw. Gläubigen "umso schneller das ewige Leben" (aus dem Jahr 1957, zit. nach Manfred Görtemaker, Geschichte der Bundesrepublik Deutschland, Beck-Verlag, München 1999, S. 259).

Nach diesem Glauben würde eines Tages alles neu – durch Kriege oder durch eine Klimakatastrophe. Der Mensch könne es aktiv nicht bewirken. Irgendwann käme stattdessen dann "Gott" hinzu und brächte alles wieder in Ordnung. Spätestens im Jenseits sei das so.

Wer so denkt, kann den ganzen Planeten aufs Spiel setzen. Denn "Gott" könne ja demnach jederzeit die Folgen schrecklichsten menschlichen Verhaltens wegräumen. Und einfach alles neu zusammensetzen. Doch schon Paulus lehrte: "Irret euch nicht. Gott lässt sich nicht spotten. Denn was der Mensch sät, das wird er ernten" (Galater 6, 7).

Schon die Propheten vor Jesus von Nazareth sprachen von dem kommenden Friedensreich auf der Erde, wo auch Mensch und Tier einander achten, und wo aufgrund der friedfertigen Menschen auch die so genannten "Raubtiere" friedfertig geworden sind. So heißt ein "Wort Gottes" beim Propheten Jesaja: "Da werden die Wölfe bei den Lämmern wohnen und die Panther bei den Böcken lagern … Kühe und Bären werden zusammen weiden, dass ihre Jungen beieinander liegen, und Löwen werden Stroh fressen wie die Rinder. Und ein Säugling wird spielen am Loch der Schlange … Man wird nirgends Sünde tun noch freveln auf meinem ganzen heiligen Berg; denn das Land wird voll Erkenntnis des Herrn sein, wie Wasser das Meer bedeckt" (Jesaja 11, 6 ff.).

Wie ist das möglich? Der Mensch erlernt im aktiven Glauben ganz allmählich die Kommunikation mit allem Sein: mit seinen Menschen, mit den Tieren, den Pflanzen und den Elementen der Natur. Er beginnt, Gott, das Leben, in allen Lebensformen zu erspüren. Er taucht ein in den großen All-Strom Gottes, der die ganze Schöpfung durchströmt. Es ist die große Einheit der Natur. Auf diese Weise baut sich allmählich das "Reich Gottes", das Friedensreich, auf Erden auf. So wie es auch Jesus im Gleichnis vorhersah, als er sagte: "Das Himmelreich gleicht einem Senfkorn, das ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte; das ist das kleinste unter allen Samenkörnern; wenn es aber gewachsen ist, so ist es größer als alle Kräuter und wird ein Baum, so dass die Vögel unter dem Himmel kommen und wohnen in seinen Zweigen" (Matthäus 13, 31-32).
 

15) Martin Luther und das bis heute gültige evangelische Bekenntnis lehren schließlich, Gott würden nur die "guten Werke" von Gläubigen gefallen. Die guten Werke der anderen würden ihm angeblich nicht gefallen. Luther wörtlich: "... wenn er [der Mensch] nicht zuvor glaubte und Christ wäre, so gälten alle seine Werke nicht, sondern wären eitel närrische, verdammliche Sünden" (Von der Freiheit eines Christenmenschen, Weimarer Ausgabe der Lutherschriften, Band 7).
Die Werke, so heißt es auch im verbindlichen evangelisch-lutherischen Bekenntnis, gefallen Gott "allein in den Gläubigen". Die "guten Werke ohne Glauben" seien jedoch "Sünde" (Ed. princeps (= Erste Fassung) der Augsburger Konfession = CA; Artikel XX; zit. nach Die Bekenntnisschriften der Evangelisch-Lutherischen Kirche, Göttingen 1982, S. 83).
Und daraus entstand dann in der zusammenfassenden Kurzversion des Artikels XX: "Denn außer dem Glauben ... ist menschliche Natur und Vermögen viel zu schwach, gute Werke zu tun ..."

Das muss man sich einmal vorstellen: Die evangelisch-lutherische Kirche lehrt so bis heute: Tut jemand etwas Gutes, der nicht diesen "richtigen" Glauben habe, dann könne dies ja gar kein wirklich "gutes Werk" sein und ist letztlich "Sünde".
Das heißt dann auch: Nach kirchlicher Lehre soll sogar auf ewig verdammt werden, wer auf diese Weise Gutes tut.

Grundsätzlich:
Wer also beweist, dass ein Leben nach ethisch-moralischen Grundsätzen ohne den Glauben der Kirche möglich ist, der ist für die Kirche schon immer die größte Gefahr gewesen. Wenn also jemand beweist, dass es keine Kirche und keine Priester braucht, um ein aufrichtiges und gutes Leben zu führen, dann ist das der schwerste Angriff auf die Kirche und auf ihre Lehre vom passiven Glauben. Deshalb werden bis in unsere Zeit vor allem urchristliche Gemeinschaften von der Kirche bekämpft, die der Kirche den Rücken gekehrt haben und die wieder an Jesus von Nazareth anknüpfen.

Jesus lehrte das Gegenteil von Martin Luther, so z. B. im Gleichnis vom Weltgericht. Auch in diesem Gleichnis geht es um den aktiven Glauben. Diejenigen Menschen aus allen Völkern, die später zu Rechten von Christus stehen, wissen in ihrem Erdenleben gar nicht, dass sie ihm gedient haben. Und Christus sagt ihnen: "Ich bin hungrig gewesen und ihr habt mir zu essen gegeben. Ich bin durstig gewesen und ihr habt mir zu trinken gegeben. Ich bin ein Fremder gewesen und ihr habt mich aufgenommen. Ich bin nackt gewesen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht. Ich bin im Gefängnis gewesen und ihr seid zu mir gekommen." Darauf hin fragen die Menschen, wann dies geschehen sei, und Jesus antwortet: "Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan" (Matthäus 25, 35-40). Ob die Menschen, die sich so verhalten haben, "Christen" waren oder nicht, spielt dabei keine Rolle.
Und zu den anderen, die ernten werden, was sie gesät haben, sagt Jesus: "Was ihr nicht getan habt einem von diesen meinen Geringsten, das habt ihr mir auch nicht getan" (V. 45).

Der "Glaube allein", der letztlich ein passiver Glaube ist, ist also vollkommen nutzlos und wiegt den Glaubenden in falscher Sicherheit, auf diese Weise der Ernte der eigenen negativen Saat entgehen zu können. Es kommt also auf den aktiven Glauben an, auf das rechte Tun im Willen Gottes. Dazu kann sich jeder an den Zehn Geboten und an der Bergpredigt des Jesus von Nazareth orientieren.

Jesus wollte keine Kirche, keine "Mittler" und keinen "Stellvertreter" Gottes auf Erden, denn Gott ist selbst vertreten in jedem von uns. Und er lehrte weiter: "Ihr sollt euch nicht Rabbi nennen lassen; denn einer ist euer Meister; ihr aber seid alle Brüder (und Schwestern). Und ihr sollt niemanden unter auch Vater nennen auf Erden [erst recht nicht "Heiliger Vater"], denn einer ist euer Vater, der im Himmel ist" (Matthäus 23, 8-9).

Der aktiv Glaubende folgt deshalb auch keinem Religionsführer. Sondern für ihn ist Gewissheit: "Christus ist in mir. Christus ist in meinem Nächsten." Und er lernt allmählich, den Nächsten zu lieben wie sich selbst.
 

16) Martin Luther: Rechtfertigung statt Gerechtigkeit. Luther sagte: "Das christliche Leben besteht ... nicht in der Gerechtigkeit, sondern in der Rechtfertigung (zit. nach der Predigt von Pfarrer Helmut Schütz im Gottesdienst zum Reformationsfest am 4.11.2007 in der evangelischen Pauluskirche in Gießen). Mit seiner "Rechtfertigungslehre" verfälscht er damit das urchristliche Prinzip der Gerechtigkeit, das auch bei den Propheten des Alten Testaments zentral war, gezielt in "Rechtfertigung".
 

Jesus sprach immer wieder von der Gerechtigkeit. Von einer "Rechtfertigung" sprach er nicht. "Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Matthäus 3, 15). "Selig sind, die da hungert und dürstet nach Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden" (Matthäus 5, 6). "Wenn eure Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen" (Matthäus 5, 20). "Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit" (Matthäus 6, 33 a).