Los sacramentos y rituales
de la Iglesia

1.5.5. – Que en cada altar católico legítimo debe estar incluida una reliquia o una parte de una reliquia, no lo supe durante mucho tiempo siendo pastor protestante, a pesar de que como invitado protestante participaba en servicios divinos ecuménicos. Si solo se dispone de un hueso de “san” Bruno para dos altares, entonces se saca simplemente un pedazo de este hueso para el otro altar. Una solución de los problemas a la católica – una historia verdadera del año 2001. La reliquia – también un símbolo del cual se puede sacar un significado que suene bien en cada caso – es en la mayoría de los casos una parte de un cadáver. Incluso cuatro iglesias católicas (Charroux, Clulombs, Puy en Francia, San Juan en Roma) afirman, por ejemplo, tener el prepucio del miembro de Jesús, burlándose así del hombre de Nazaret, quien dio su vida por la humanidad – pero no en el sentido de la Iglesia, si no en forma práctica y directa. A uno le pueden dar náuseas al imaginarse estas y otras reliquias y quizás a más de uno se le quiten las ganas de ser un miembro de la Iglesia.

1.6. – El culto a Mitra conocía en total siete sacramentos, que solo podían tener efecto con su consumación externa –igual parece ser que en la Iglesia católica. Bautismo y cena en el culto a Mitra eran considerados como sacramentos principales– lo que posteriormente se vuelve a encontrar en la Iglesia protestante, la cual solo mantuvo esto cultos como sacramentos. Los actos de Jesús, en comparación con esto, no son sacramentos rituales.

 

2.   Bautismo (ver tambien El Teólogo N° 40: Bautismo eclesiástico – Anzuelo del Más allá)

2.1. – Documentos originales de la Iglesia católica romana de la obra de Josef Neuner, Heinrich Roos, Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, revisada por Karl Rahner y Karl-Heinz Weger, Regensburg 1971, edición 13, 1992 (disponible solo en alemán). Las siguientes tesis Nº 356, 544 y 545, son consideradas “infalibles”.
 

2.1.1. – Tesis Nº 356: Aquel que niegue que los recien nacidos deban ser bautizados, … que sea excomulgado … [Nota: Esto también significa “ser posteriormente condenado eternamente al infierno”] Pues lo que ha dicho el apóstol: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado entró la muerte, la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5, 12), no se debe entender de otra manera de cómo la Iglesia católica, extendida por todo el mundo, lo ha entendido desde siempre. Según la tradición apostólica también los niños, que de por si aún no han podido cometer ningún pecado, son bautizados para el perdón de los pecados, para que en ellos se purifique mediante el renacimiento lo que se les ha adherido con el engendramiento [Nota = Pecado original].

2.1.2. – Tesis Nº 544: Aquel que afirme que los niños después de ser bautizados no son considerados como creyentes, porque todavía no creen realmente y por eso, cuando lleguen a la edad de discernimiento, deberían ser bautizados nuevamente, o que sería mejor suprimir el bautismo que bautizarlos sin un acto propio de fe y basado solo en la fe de la Iglesia, que sea excomulgado” [Nota].

2.1.3. –  Tesis Nº  545: Aquel que afirme que a los niños que son bautizados habría que preguntarles a una edad madura si quieren confirmar lo que los padrinos han prometido durante el bautismo, y que si responden que no lo quieren, que entonces habría que dejarlos a su libre albedrío y que no se les debería por ahora obligar a la vida cristiana sin otro castigo que el de dejarlos alejados de la recepción de la eucaristía y de los otros sacramentos, hasta que reflexionen algo mejor, que sea excomulgado [Nota].

Nota: Queda abierto en esta enseñanza “infalible”, cuál es la alternativa de la Iglesia al punto de vista allí “condenado”. Evidentemente se exige aquí como verdad de fe, que el lactante católico que fue bautizado sin ser consultado, no pueda ser más tarde liberado de la Iglesia si se ha decidido a abandonarla. Lo que esto podría significar en sus pormenores, lo muestra la historia de la Iglesia, donde los disidentes no solo fueron excluidos durante siglos de los sacramentos, sino que fueron ejecutados. Al respecto la tesis Nº 382: La Iglesia debe “eliminar y exterminar con escrupuloso esmero lo que está en contra de la fe o lo que eventualmente podría dañar la salvación del alma”. Lo de “exterminar” en este caso se refería también a las personas.

2.1.4. – Al credo de la Iglesia en los documentos de la anunciación de la enseñanza, se añade para la Iglesia católica-romana el obligatorio Codex Iuris Canonici, el código de derecho canónico.

Y ahí dice, por ejemplo, en la 3° edición que autorizó Juan Pablo II (auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus), Kevelaer 1989:

Can. 868, § 2: El niño de padres católicos, e incluso de no católicos, que esté en peligro de muerte, puede ser lícitamente bautizado aun en contra la voluntad de sus padres.

Can. 1366: Los padres, o quienes los representan, que entregan a sus hijos para que sean bautizados o educados en una religión no católica [Nota: Por ejemplo, la protestante], deben ser castigados con una humillación u otra pena justa.

2.2. – Documentos originales de la Iglesia protestante del libro Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, [Las escrituras de confesión de fe de la Iglesia protestante] publicado en el año de la conmemoración de la Confesión de Augsburgo 1930, 9° edición, Göttingen 1982. Las siguientes enseñanzas de estos escritos son ciencias obligatorias para los fieles de la Iglesia protestante y cada pastor tiene que jurar que las cumple.

2.2.1. – Confessio Augustana, artículo 2: Además, aquí se enseña que después de la caída de Adán todas las personas nacidas naturalmente se conciben y nacen en pecado, esto significa que desde el vientre materno todos están llenos de maldad y que por naturaleza no pueden tener un verdadero temor de Dios ni tampoco creer verdaderamente en Dios, además de que esta epidemia que se tiene desde el nacimiento, que es a su vez pecado original, es un verdadero pecado y por eso todos los que no son renacidos por el bautismo y el Espíritu Santo están condenados por la eterna ira de Dios …

Nota: La Iglesia protestante enseña así pues que el bebé inmediatamente después de nacer está “lleno de maldad” y que por eso, en caso de muerte y si no es bautizado por la Iglesia a tiempo, con lo cual supuestamente se le perdona el pecado original y se le da el Espíritu Santo, debe ir al infierno para siempre. El que no crea esto, según la fe protestante deberá sufrir toda la eternidad crueles castigos infernales.

2.2.2. – Confessio Augustana, Artículo 9: Sobre el bautismo se enseña que es necesario para la salvación y que es ofrecido por gracia; que también hay que bautizar a los niños, que con el bautismo agradan a Dios y están en sus manos, es decir, que son acogidos en la misericordia de Dios. Por eso, los que enseñan que el bautismo de los niños no es correcto serán rechazados [= eternamente condenados].

Todas las Iglesias participantes practican el bautismo de lactantes, que Jesús no enseñó. Él dijo: “Enseñad y luego bautizad”. El bautizo en las Iglesias es siempre un bautismo ritual con agua, que basa, en su “necesidad para la salvación”, la afiliación a las instituciones correspondientes (eventualmente también un impuesto obligatorio eclesial). Con Jesús y el cristianismo originario no existía la afiliación, ni mucho menos una necesidad de un bautismo con agua para salvarse. La frase atribuida a Jesús en Marcos 16, 16: “El que crea y sea bautizado, será salvo”, es una falsificación. Así también la ciencia teológica de las Iglesias advierte sobre el “falso” y posteriormente adicionado final del evangelio de Marcos (Marcos 16, 9-20). Jesús tampoco enseñó un bautismo con agua para adultos, sino que cuando hablaba del bautismo, normalmente se refería al bautismo en el Espíritu Santo. Así también explica Juan el Bautista: “Yo os bautizo con agua para el arrepentimiento; pero el que viene después de mí es más poderoso que yo; él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego” (Mateo 3, 11 y Lucas 3, 16). El bautismo en el Espíritu de Jesús debería reemplazar posteriormente el bautismo con agua de Juan, que era una señal de cambio y arrepentimiento. Las Iglesias oficiales desconocen sin embargo el bautismo solo en el espíritu. Tampoco el arrepentimiento tiene un papel importante y eso que era el punto central del bautismo con agua de s. Juan. Un lactante, por ejemplo, no puede arrepentirse, y la mayoría de los bautizados son lactantes. La idea de la penitencia se sembró solo de forma superficial en los dogmas de la Iglesia, para poder tener una referencia bíblica y enmascarar mejor el origen del sacramento de los antiguos cultos idólatras. De hecho las Iglesias tomaron como modelo los cultos de los antiguos dioses y monarcas y sus ritos de consagración y acogida (los tal llamados “ritos de iniciación”). Ellos institucionalizaron así un bautismo con agua como en los antiguos cultos paganos, haciendo lo contrario que Jesús .

A fin de cuentas las once Iglesias que reconocen entre sí sus respectivos bautismos, bautizan en nombre de un supuesto dios de la “trinidad”, que fue elevado a dogma por la Iglesia católica en el concilio de Nicea en el año 325. Nada tiene que ver esta imagen del Dios de la “trinidad” con Jesús de Nazaret y los cristianos originarios. La única referencia bíblica al final del Evangelio de Mateo (28, 19: “Id y bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”), es comprobadamente una falsificación del siglo IV y no existe en manuscritos bíblicos anteriores (por ejemplo en manuscritos del padre de la Iglesia Eusebio antes de 325, o en citas de los padres de la Iglesia Justiniano y Aphraates). Tampoco los cristianos originarios bautizaban con agua, y en caso de que fuera así, lo hacían siempre “en el nombre del Señor, Jesús” o “en el nombre de Jesucristo”. Ver, por ejemplo Hechos 8, 15; 10, 44-48; 19, 3-5. Si la imposición del bautismo “trinitario” en el evangelio de Mateo fuese auténtica, Pedro, los apóstoles y Pablo habrían infringido esta norma, y solo la Iglesia lo habría hecho bien.

Cristianos originarios “bautistas” que desenmascararon todo este sistema de culto eclesial fraudulento hace ya 500 años, fueron ejecutados por incitación de las Iglesias católica y protestante (ver El Teólogo N° 1 y El Teólogo N° 3).

3.  Santa cena o eucaristía

3.1. – Documentos originales de la Iglesia católica-romana de la obra de Josef Neuner, Heinrich Roos, Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, revisado por Karl Rahner y  Karl-Heinz Weger, Regensburg 1971, edición 13, 1992. Las siguientes tesis 577, 578, 580, 582, 585, 587, 607, 608 son supuestamente “infalibles”:

3.1.1. – Tesis Nº 577: Aquel que negare que en el sacramento de la santa eucaristía es verdaderamente, realmente y esencialmente el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y por consiguiente todo el Cristo, y que sostuviera que él está solo como señal y como símbolo, que sea excomulgado [Nota: Esto significa también “posteriormente condenado eternamente al infierno”].

3.1.2. – Tesis Nº 578: Aquel que afirme que en el santísimo sacramento de la eucaristía permanece la sustancia del pan y vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y aquel que niegue la transformación extraordinaria de toda la sustancia del pan en cuerpo y de toda la sustancia del vino en sangre, donde lo único que queda del pan y del vino son la apariencia – a esta transformación la Iglesia la denomina transustanciación –, que sea excomulgado [Nota].

3.1.3. – Tesis Nº 580: Aquel que afirme que en el maravilloso sacramento de la eucaristía, después de realizada la bendición, no permanecen el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, sino que solo cuando es consumido, pero no antes ni después, y que en las hostias o pedacitos de pan, que después de la comunión son guardados o que sobran, no permanece el verdadero cuerpo del Señor, que sea excomulgado [Nota].

3.1.4. – Tesis Nº 582: Aquel que afirme, … que [a Cristo en la hostia] no se le debería llevar festivamente en procesiones según la loable y generalizada costumbre y uso de la santa Iglesia o no mostrarlo públicamente al pueblo para la adoración …, que sea excomulgado [Nota].

3.1.5. – Tesis Nº 585: Aquel que niegue que cada cristiano de ambos sexos que alcance la edad en la que obtiene la capacidad de discernimiento, debe asistir cada año por lo menos para pascua a la comunión, según la prescripción de la santa madre Iglesia, que sea excomulgado [Nota].

3.1.6. – Tesis Nº 587: Aquel que afirme que la sola fe es una preparación suficiente para gozar el sacramento de la santa eucaristía que sea excluido [Nota]. Para que no se disfrute de un sacramento tan elevado en la muerte y la condenación de una forma indigna, este sagrado concilio eclesiástico determina y explica [Trento 1551], que aquellos, cuya conciencia los inculpa de un pecado capital, por mucho que crean tener el arrepentimiento, deben sin embargo realizar la confesión sacramental, si pueden encontrar a un confesor.

3.1.7. – Tesis Nº 607: Aquel que afirme que mediante las palabras “Haced esto en mi memoria” Cristo no ordenó sacerdotes a los apóstoles, o que con esto no habría mandado que ellos mismos y los otros sacerdotes sacrificasen su cuerpo y su sangre, que sea excomulgado [Nota].

3.1.8. – Tesis Nº 608: Aquel que afirme que el sacrificio de la misa es solo una declaración de alabanza y de gracia o que es solo la memoria del sacrificio en la cruz, pero que no es un sacrificio de penitencia, aquel que afirme que solo le otorga beneficio al que comulga y que no se debería sacrificar para los vivos y los muertos, para pecados, castigos, como expiación y otras necesidades, que sea excomulgado [Nota].

3.2. – En relación a la enseñanza de la Iglesia protestante ver por ejemplo, 3.6.1. y 3.7.3., donde la enseñanza católica es comparada con la protestante.

3.3. – Edificios pomposos de piedra e iglesias ornamentadas con oro, (igual que en antiguos cultos politeístas) son honrados en la Iglesia como casas o catedrales de Dios. La presencia de Dios en todas las formas vivientes es rechazada, ya que para experimentar esta presencia no se necesitan los cultos, ni las ceremonias ni los sacerdotes. Por eso la Iglesia siempre va a rechazar esta creencia, intentando por el contrario apresar a Dios en una hostia (el supuesto “cuerpo de Cristo”) “transformada” por un sacerdote, y se guarda en un tabernáculo (vitrina), que es el supuesto “recipiente sagrado”, la custodia. Los sacerdotes paganos también realizaban parafernalias comparables.

3.4.  –  Una “santa cena” ritual con altar, monaguillos, trajes rituales, hostias, agua bendita, incienso y una “luz eterna” existía en el culto a Mitra y en otros cultos de misterios antiguos. La Iglesia los adquirió de ellos y los cambió por lo transmitido por Jesús. Los paganos de aquellos tiempos se comían a su dios en una cena ritual de manera parecida a como lo harían posteriormente los católicos, y así se unían mágicamente con él. Esto se conoce de los cultos a Dionisio, Attis y del culto a Mitra. Los seguidores de Osiris, en la “comida sagrada” se comían realmente la “carne” de las víctimas sacrificadas para este dios, costumbre que también fue adquirida por la Iglesia católica. La forma externa de la misa católica fue tomada hasta el último detalle de los antiguos cultos de misterio: Altares, monaguillos, juntar las manos, arrodillarse, tañer campanitas, etc. son rituales paganos. Con Jesús no había ninguna de estas ceremonias.

3.5. – Con la cena o la eucaristía se “actualiza” casi a diario la ejecución de Jesús. Se interpreta como ofrenda de sangre para la expiación de la culpa de la humanidad, porque el dios que se enseña en las Iglesias aparentemente exigía antes sacrificios de animales como expiación de la culpabilidad humana. Esos rituales fueron reemplazos con la cruel muerte de Su Hijo, que fue interpretada como un sacrificio de sangre. El pan y el vino se transforman con este ritual en la carne y la sangre de Jesús al pronunciar el sacerdote las palabras de transformación preestablecidas (En el “cuerpo de Cristo”, o bien, en la “sangre de Cristo”, los católicos lo llaman “transubstanciación”). Y aquí se plantea la pregunta: ¿No recuerda todo esto a fórmulas mágicas como las de muchas leyendas y cuentos de hadas? Esto solo funcionaba cuando el mago pronunciaba exactamente la correcta fórmula mágica. Si por el contrario el hechizo fuera equivocado, no sucedería nada. En la eucaristía posiblemente solo se trate de un abracadabra, o de una engaño, a menos que alguien movilice para ello fuertes fuerzas de pensamientos que eventualmente podrían causar ciertos efectos, como es costumbre en el Vudú o en otros cultos, por ejemplo. El efecto deseado no es la consecuencia de una fórmula mágica, del ritual o del sacramento eclesiástico, sino que es la consecuencia de energías de pensamientos que han sido activadas.

3.6.1. – En el sacramento de la cena de la Iglesia, la hostia es “transformada” en la carne de Jesús, “el cuerpo de Cristo”, que al final se lo comen los creyentes. Y esta ceremonia no es entendida como un consumo simbólico del “cuerpo de Cristo” (como por ejemplo en la Iglesia protestante reformada en Suiza), sino que se considera una ingesta real de un pedazo del “cuerpo” de Jesús. Esto también es válido para los cristianos protestantes, donde sin embargo la magia solo se mantiene durante el acto de la cena, y para la cual la hostia, a pesar de su nueva función como “cuerpo de Cristo”, también mantiene su antigua función como una simple hostia. Por eso para los protestantes la hostia vuelve a ser una simple hostia después de terminar la ceremonia eclesiástica. Para los católicos es diferente: una hostia que haya sido “transformada” una vez por un sacerdote, seguirá siendo por siempre un pedazo del “cuerpo de Cristo”, y un vino “transformado” seguirá siendo por siempre la “sangre de Cristo”. Esto, por ejemplo, resulta práctico a la hora de confesar al alma en las clínicas o en los hospitales. Mientras que el sacerdote católico puede llevar la hostia, presuntamente “convertida” para siempre en el cuerpo de Cristo, de sala en sala, el pastor protestante debe comenzar nuevamente con la ceremonia sala por sala. Este culto en ambas variantes no tiene la más mínima relación con Jesús de Nazaret, cuyo cuerpo sería ingerido en todo caso. Jesús se reunió con sus apóstoles para celebrar una cena y conmemoró Su entrega y la de su vida – al igual que la de la madre Tierra – incondicionalmente por su semejantes. Y como la vida está en todo – tanto en el hombre como en los frutos de la tierra – una comida juntos puede llegar a ser un símbolo del destino del hombre y de la comunidad. Pero la Iglesia lo transformó en un culto materialista, que le exige en parte al creyente pensamientos absurdos. Así el católico debe creer que “toda la sustancia del pan” se transforma completamente en el cuerpo de Jesús. La que hasta ahora era “sustancia del pan”, hasta ese momento su “esencia”, se estaría perdiendo completamente, mientras que la composición química del objeto del culto permanece invariable (lo que también se puede demostrar en un laboratorio correspondiente). Si el católico no cree esto, por su incredulidad llegará a parar aparentemente al infierno eterno (ver, por ejemplo, Neuner-Roos, La fe de la Iglesia).

3.6.2. – Si al creyente se le mostrara consecuentemente que según su propia creencia se ha comido un pedazo de “carne humana” como si fuera un caníbal, en la mayoría de los casos lo rechazaría porque la idea en sí ya le parecerá siniestra. Sin embargo, es lógica, aun cuando los teológos acróbatas de la palabra tratan de construir su propia lógica absurda en las Iglesias. Así, al final solo queda  la experiencia de cada uno de los creyentes que él tampoco ha experimentado siempre lo que debería.

Ejemplo: El cristiano de Iglesia Armin Meiwes que se dio a conocer como el “caníbal de Rotenburg”, al comer a su conocido Bernd Brandes después de haberlo descuartizado él mismo, se sentía igual que en la “sagrada cena” de la Iglesia que hacía años que tomaba.
 

3.7.1. – Hasta qué punto puede ser la fe de la Iglesia materialista y se relaciona con la muerte, se muestra en que este ritual, o sacramento del “sacrificio eucarístico”, también se le ofrece a los creyentes fallecidos, “que aún no están totalmente limpios”, o sea para las almas católicas romanas que se encuentran en el tal llamado purgatorio, para que con esto puedan entrar en el “Reino de Cristo, en el reino de la luz y de la paz” (catecismo católico, N° 1371). Que un acto de culto católico terrenal sea la llave para abrir el purgatorio del Más allá, hacia un Reino de Paz, es para una persona que utilice su sentido común dicho suavemente una “idea osada” – En una comunidad religiosa menos popular, esto sería calificado de charlatanería o de timo. En el catecismo católico dice al respecto: “… creemos que será de gran provecho para las almas, por las cuales oramos” (N° 1371).

3.7.2. – Que una oración pueda traer provecho no se niega aquí, mientras se trate de una oración que provenga del corazón, que concuerde con la vida del que ora. Pero según la enseñanza católica se debe pronunciar exclusivamente durante la eucaristía para conseguir ese “gran provecho”. A lo que puede llegar esto lo muestra, por ejemplo, el “contador de las almas pobres” que existió hasta hace poco en la Baviera católica, aparato que podía manipular el que ora en la misa para el difunto. Este artefacto indica la cantidad de rezos, según el principio de que cuantos más mejor. Esta manera de pensar les abre las puertas a los fanáticos y puede llevar a graves neurosis obsesivas, puesto que qué creyente se atreve a decir que ha rezado suficientemente.

3.7.3. –  La Iglesia protestante enseña que la misa de difuntos católica es una “terrible idolatría” (Apología XXIV), “innecesaria y que no sirve de nada”, y que es una “indecible abominación”, y que “por esta gran indecible herejía los obispos deberán esperar fuertes castigos de Dios” – Palabras fuertes que provienen del siglo XVI, pero que hasta ahora son enseñanzas obligatorias de la Iglesia protestante. Sin embargo, las autoridades protestantes actuales prefieren callar o negar estas y otras partes de su confesión, para no enojar a su madre, la Iglesia católica. En vez de esto se allegan a la Iglesia católica-romana para ser reconocidos por esta, por lo menos como “Iglesia” (ver Der Theologe Nr. 16). Actualmente [2010] desean ante todo ser invitados por la Iglesia católica justamente a la transformación completa e irrefutable descrita arriba de la esencia y la sustancia del pan y del vino sin cambiar su composición química, mientras que el padre fundador Martín Lutero rechazaba por razones comprensibles esta “aguda sofisticación” (por ejemplo Schmalkaldische Artikel, III. Teil, Vom Sakrament des Altars).

3.8. – Porque no introdujo la hostia en la boca: Hombre atacado físicamente por el decano. ¿La “profanación de la hostia”es peor que la profanación de menores? ¿Cuándo dejará el Estado de financiar este culto idólatra de la Iglesia? – Según una noticia de la dpa (Agencia alemana de prensa) del 12.1.2007, el decano Johannes zu Eltz, durante una misa en la Iglesia de Bonifacio en Wiesbaden golpeó a un creyente por no haber introducido este de forma católicamente correcta una hostia que previamente fue consagrada por el decano en su boca, sino que solamente la había mordido y luego metido en su bolsillo. A raíz de esto el cura le gritó: ¿Dónde está la hostia, donde está la hostia?”, golpeándole fuertemente al mismo tiempo y provocándole moratones por todo el cuerpo y un tobillo hinchado. Según la declaración del religioso él solo sujetó al creyente en defensa propia, porque el creyente le pateó (Frankfurter Rundschau, 13.1.2007). También otros creyentes le separaron los brazos. Si este “al final se llevó la hostia o se la había comido no lo pudo decir ni la fiscalía ni el obispado” sigue escribiendo dpa.

Según la creencia católica-romana, mediante la ceremonia católica la hostia se transforma realmente en la carne del cuerpo de Jesús, lo que para muchos no católicos es una imagen poco apetitosa y caníbal. Para los católicos el acontecimiento de esta denominada “transubstanciación” es supuestamente el verdadero “cuerpo de Cristo” (ver algunas enseñanzas oficiales católicas-romanas en relación a la hostia). Y, por ejemplo, llevarla en un bolsillo fuera de la Iglesia es considerado un “pecado muy grave”, según el derecho católico. El feligrés dijo al respecto: “Yo solo quería llevármela a casa para mirarla un poco más de cerca”. Lo que el hombre presumiblemente no tuvo en cuenta es que “En el derecho católico eso es el acto criminal más grave que se pueda cometer”, aclara Thomas Schüller, jurista eclesial de la diócesis de Limburg. La intervención del decano católico fue necesaria, así como el contacto corporal (Frankfurter Rundschau, 13.1.2007).

Pero el visitante de la misa de Wiesbaden pudo hablar de suerte, debido a que aunque la Iglesia católica presentó una denuncia por “alteración del ejercicio religioso”, (aquí otra vez se confunde el autor con la víctima), el creyente también se querelló contra las autoridades de la jerarquía católica de la ciudad de Wiesbaden, por “graves lesiones corporales”. Además, en Alemania el “delito” al culto –categoría a la que la “profanación de la hostia” pertenece– ya no está tan castigado como en otros países. En otros tiempos se acusó a los judíos en Alemania de “profanar la hostia” y por esta razón fueron perseguidos y ejecutados. Persecuciones y castigos duros aún existen en otros países.

En la actualidad se pueden ver algunos ejemplos, como en Indonesia:

 Un comerciante musulmán “recibió” la hostia y se la llevó fuera. Sentencia: Siete años sin libertad condicional. Tomando la justicia por su mano, los feligreses católicos asistentes a la misa prendieron fuego a todos los quioscos de comerciantes extranjeros musulmanes (ver Radio vaticano, 12.4.2002).

  A una muchacha católica se le cayó la hostia de la mano en el momento de recibirla. A causa de esto fue físicamente agredida por otros parroquianos asistentes a la misa. Posiblemente hubo una amenaza de linchamiento. Entre los atacantes y defensores de la muchacha se llegó a graves excesos (ver Radio vaticano, 12.4.2002).

  Una mujer se había sacado la hostia de la boca y la puso debajo del asiento. No se dijo por qué: Sentencia: Cuatro años de cárcel sin libertad condicional (Antecedentes ver Radio Vaticano, 29.6.2002).

  Un joven protestante asistió con su amiga católica a una misa. Por razones no definidas este no puso la hostia es su boca, por lo que los asistentes le atacaron. Su salud y su vida estaban en peligro. Se llamó a la policía y solo efectuando disparos al aire se pudo liberar al hombre de la agresión de los católicos. Entonces los católicos asaltaron el cuartel de la policía y el coche patrulla prendiéndoles fuego. Otros dos cuarteles de policía también fueron quemados a continuación por los católicos, hubo cuatro heridos (The Jakarta Post, Sinar Indonesia Baru, 9.2.2005).

Esto es solo una pequeña selección de docenas de sucesos parecidos. Como europeo “de mente abierta” se podría suponer que esto en Alemania no sería posible. ¿Pero qué pasa con el decano de la ciudad de Wiesbaden?. El dignatario “ofreció” pedir “perdón por esto” (Frankfurter Rundschau, 13.1.2007) ¿Pero de qué son capaces él y sus colegas sacerdotes en su celo religioso? ¿Y cómo enjuician, por ejemplo, los misioneros católicos alemanes en Indonesia las medidas de represión del país que los recibió? Estos no reprobaban el encarcelamiento de siete años del musulmán que quiso llevarse una hostia, por el contrario escribieron en su homepage: “La sentencia avergüenza a varios jueces alemanes, que cargan la denigración de símbolos y valores cristianos a costa del Estado.” (steyler.de, 2002-09-02)

La convicción de los expertos católicos en Alemania es que la justicia debería tomar claro ejemplo de los jueces indonesios.

En el fondo estos sucesos confirman el análisis del conocido filósofo alemán Karl Jaspers en su obra Der philosophische Glaube (La creencia filosófica): “La reivindicación de la exclusividad bíblicamente fundada” de las Iglesias se encuentra, antes como ahora, “constantemente a punto de encender nuevamente las hogueras para los herejes” (Edición 9, 1988, pág. 73).

Pero esto no les es suficiente. El investigador de la religión procedente de Tübingen, Günter Kehrer, explica con respecto a la noticia de la dpa del 5.2.2006, que el trato equivocado de la hostia no solo es un acto “criminal gravísimo”según el derecho de la Iglesia (ver arriba), si no que La profanación de la hostia [en el catolicismo] es un pecado que nunca puede ser perdonado, y por cometer este pecado se va al fuego eterno (o sea, al infierno eterno). En comparación, el Dios en el Islam es piadoso pues no hay nada que no pueda perdonarse”.

Por eso en este punto queremos indicar una vez más que El culto católico es ciertamente católico, pero con Jesús, el Cristo y con el Dios que Jesús enseñó, no tiene nada que ver (tampoco el protestantismo, que por ejemplo niega la libre voluntad en cosas de fe y que por lo cual quiere condenar eternamente a los no creyentes). El Dios que enseñó Jesús, por el contrario, es un Dios piadoso, que no envía a ninguno de sus hijos a un fuego o infierno eterno, como lo enseñan por ejemplo los católicos o los protestantes (ver "El Teólogo Nº 19", No existe una condena eterna). La “magia de la hostia“, que es una especialidad católica, tampoco tiene nada que ver con el Dios de Cristo. Se trata en cambio de un culto idólatra peligroso, cuyos modelos también se pueden encontrar en otros cultos procedentes de creencias politeístas.

4.    Confesión o bien penitencia

4.1. – Documentos originales de la Iglesia católica-romana de la obra de Josef Neuner, Heinrich Roos, La fe de la iglesia en los documentos de la promulgación de la fe, revisadas por Karl Rahner y Karl-Heinz Weger, Regensburg 1971, edición 13, 1992. Las siguientes tesis Nº 668, 669, 674, 688 y 905, son calificadas de “infalibles”. La tesis Nº 898, sin embargo, no es considerada como “infalible”, pero los católicos tienen que creerla igual por la tesis de infabilidad de la Iglesia Nº 85 (“Aquel que no acepte toda la tradición eclesial, la escrita y la no escrita, que sea excomulgado”).

4.1.4. – Tesis Nº 688: Ya que Cristo le dio el poder a la Iglesia de dar absoluciones, … [la Iglesia] condena con la exclusión a aquellos [Nota] que las declaran como inútiles, o que le niegan a la Iglesia el poder de dispensarlas. Sin embargo, que el santo cónclave eclesial mantenga ciertos límites con las absoluciones, para que con una excesiva condescendencia no se debilite la disciplina, de acuerdo a la antigua probada costumbre.

4.1.5. – Tesis Nº 898 (no “infalibles”): Pero quien muere sin arrepentimiento en pecado mortal [Nota: = pecado grave es diferente al “pecado venial”. Un pecado grave o pecado mortal, se da ya cuando alguien no considera como verdaderas las enseñanzas aquí indicadas], será, sin duda, atormentado por siempre en el fuego del infierno eterno.

4.1.6. – Tesis Nº 905: Además determinamos que tal y como Dios ha ordenado en general, las almas de aquellos que fallecieron en pecado mortal descienden directamente al infierno, donde son atormentadas con martirios infernales …

4.2. – Documento original de la Iglesia protestante de la obra Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, herausgegeben im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930, 9. Auflage, Göttingen 1982 (Los escritos de fe de la Iglesia protestante, publicados en el año de conmemoración de la confesion de Augsburgo 1930, edición 9, Göttingen 1982). La siguiente enseñanza de esta obra son creencias obligatorias para los devotos protestantes y cada pastor debe jurar por esto.

Confessio Augustana, artículo 12 – De la penitencia se enseña que aquellos que después del bautismo han pecado, lograrán el perdón de los pecados siempre que hagan penitencia, y que por parte de la Iglesia no debe negárseles la absolución … Excolmulgados [= eternamente malditos] serán aquellos que no enseñen que no se puede lograr el perdón de los pecados mediante la fe, sino con el desagravio.

4.4. – Con las palabras de absolución después de una confesión sería nuevamente Dios el que perdona a través del sacerdote. El que se confiesa en este momento estaría “muerto” para el pecado, como muchas veces se dice. Lo que naturalmente casi nunca funciona, porque las causas, es decir, las raíces del “pecado”, siguen actuando e inducen al hombre a actuar en la próxima ocasión de forma correspondiente o parecida.

 

4.5.1. – Jesús explicó el sentido de la escuela de la vida de la tierra: “Lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo [aquí se refiere al Más allá]” (Mateo 18, 18). Refiriéndose a la libertad interna: Toda culpa y toda carga que sean resueltas en la tierra, por ejemplo, por arrepentimiento, perdón y reparación, no cargará más al alma en el Más allá. Está resuelto, y los afectados son también libres. El hombre estará “atado” en el Más allá a lo que aquí le haga dependiente, es decir, que sigue dependiendo de ello. En Mateo 16, 19 Jesús habla de que la aplicación de esta regla espiritual es “la llave del reino celestial”. Según esto la muerte no le da ni le quita nada al hombre. Para el alma en el Más allá sigue igual que estaba en su vida en el momento de morir (ver El Teólogo Nº 2 – Reencarnación). La Iglesia esconde que con sus palabras en Mateo 18 Jesús habló a todos los cristianos. Ella solo destaca la parte paralela en Mateo 16, 19, donde Jesús explica esta legitimidad con el ejemplo de su apóstol Pedro. La Iglesia se hace a sí misma la supuesta “sucesora” de Pedro, y fantasea que con esta frase Jesús le habría otorgado a la Iglesia, como sucesora de Pedro, la “posesión de las llaves”. Las llaves solo las pueden utilizar – como en todos los cultos paganos – de forma exclusiva los sacerdotes en el “sacramento de la confesión”.

4.5.2. – De esta manera la Iglesia se confía en que las personas son demasiado tontas como para desenmascarar el armazón de sus mentiras, y que por ignorancia se rinden ante las manipulaciones eclesiales, siendo que ni siquiera es seguro que Pedro hubiera estado en realidad en Roma. Ya se desenmascaró que la supuesta tumba de Pedro debajo de la Basílica de San Pedro era una leyenda. Pero aunque los huesos de Pedro estuvieran realmente allí, eso no aminoraría el engaño.

4.6. – ¿Cuáles son las ofertas de salvación de las Iglesias? Dicho simplificadamente, la “correcta” creencia y la participación en los sacramentos, que son actos supuestamente impuestos por Dios y en los que aparentemente actúa Dios. Con esto se refiere, por ejemplo, al perdón de los pecados. Según la creencia eclesial las personas son redimidas de los pecados por pastores o sacerdotes. Pero esto no es posible. Jesús no quiso que sus sucesores fuesen teólogos, sacerdotes o pastores. ¿Pero que sucede entonces durante los actos eclesiales?

En la Iglesia católica se formula: “Que este mismo Dios perdone a los pecadores a través de mí, pecador”. Ahí se refieren a los sacerdotes. La palabra “pecador” suena humilde, ¿pero qué hay detrás de esta expresión? ¿Y qué imagen se da si se incluye la absolución? La absolución vale como la “dispensación de un castigo temporal ante Dios por pecados que en lo relativo a la culpa ya están borrados” (Catecismo de la Iglesia católica, Munich 1993, Nº 1471). Detrás de estas palabras se esconde la teoría de la Iglesia de que una culpa ya puede estar expiada si se ha llevado a cabo el “sacramento de la penitencia”.

La siguiente pregunta sería entonces cómo se deberían tratar las posibles repercusiones de la culpa. La Iglesia se atribuye el poder absoluto aparentando que con la frase “Tesoro de la satisfacción de Cristo y de los santos” dispone de poder para eximir total o parcialmente de los “pecados mortales” con “autoridad”. Esto sucede “bajo condiciones determinadas”, siendo también posible hacerlo con los fallecidos que se encuentran en el Más allá, y cuyo camino de purificación podría ser acortado.

Lo que hace la Iglesia en el “sacramento de la penitencia” recibe un refuerzo adicional diciendo que “continúa siendo el único modo ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, a no ser que una imposibilidad física o moral excuse de este modo de confesión” (Ordo poenitentiae 31, catecismo, Nº 1484).

Con este tema, como también con muchos otros, las Iglesias designan a “Dios” y a la “Iglesia” como una sola cosa, lo que es acaparar abusando del nombre de Dios.

4.7. – La creación de la Iglesia protestante comenzó en el siglo XVI con la contienda contra las indulgencias de la Iglesia católica. ¿Qué sucedió con este conflicto sobre la “penitencia”? En la Iglesia protestante la tendencia actual es tolerar las indulgencias, lo que se vio, por ejemplo, en las reacciones que se tuvieron en el centenario de las indulgencias católicas en el año 2000. La Iglesia protestante también mantuvo la pretensión del poder total espiritual de los sacerdotes en este ámbito. Repetidas veces en el transcurso de un año participé como pastor evangélico protestante en una “confesión colectiva”. Allí sucedía lo siguiente:

Primero, como pastor, rezaba en voz alta algunas palabras preparatorias, y después hacía la pregunta a los asistentes: “Delante de Dios santo os pregunto a cada uno de vosotros: ¿Confiesas que te hiciste culpable y te arrepientas de tu culpa? ¿Anhelas el perdón de tu culpa en el nombre de Jesucristo? Si también crees que el perdón que te doy es el perdón de Dios, entonces responde: Sí”.

Los asistentes respondían en voz alta “sí” y entonces yo, como pastor, continuaba: “Así como creéis, así se haga a vosotros. Con la fuerza del mandato que el Señor ha dado a su Iglesia, os declaro libres, eximidos y absueltos: Vuestra culpa está perdonada. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

Los asistentes respondían “amén” y el pastor dice entonces. “¡Id en paz!”.

En las palabras del pastor se habla de un “mandato” que se le dio a la Iglesia para actuar de esta manera. ¿Pero quién le dio esta orden? En las Iglesias se dice que Jesús de Nazaret. Pero no existe ningún mandato de Jesús de Nazaret a una Iglesia para actuar así. A lo que se refieren las Iglesias es al tal llamado “Poder de la llave”, que aparentemente y según su enseñanza se lo dio Jesús. Como base para esto sirven las palabras de Jesús a Pedro: “Y a ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atares en la Tierra será atado en los Cielos; y todo lo que desatares en la Tierra será desatado en los Cielos” (Mateo 16, 19). Lo aquí le dijo Jesús especialmente a Pedro es una legitimidad general que cada cual puede aplicar a su vida, así también Pedro, y que Jesús le pudo haber dicho a cualquiera. Por esto dice un poco más adelante en el evangelio de Mateo, de manera general: “… todo lo que atéis en la Tierra, será atado en el Cielo; y todo lo que desatéis en la Tierra, será desatado en el Cielo” (18, 18). Aquí no se habla de sacerdotes ni de una Iglesia, tampoco de Pedro, sino que Jesús habla de la ley de Siembra y cosecha, y con la palabra “Cielo” se refiere al Más allá. Las palabras de Jesús explican que la vida aquí continúa en lo esencial en el Más allá: Las personas que se “atan” a algo en la Tierra, o sea, que se imponen cargas que los hacen dependientes, seguirán siendo almas dependientes en el Más allá. Pero lo que esta resuelto en la Tierra, o sea purificado, de esto se libera también el alma del hombre. Este es el significado de la palabra de Jesús. La ley de Siembra y cosecha no sufre una interrupción con la muerte del hombre. La vida sigue, y eventualmente desemboca en una o muchas reencarnaciones.

4.8.1. – Yo, por ejemplo, he pedido en pensamientos perdón a todas las personas que han participado alguna vez en las “confesiones” de las cuales fui responsable como pastor. Yo no sé cuantas personas sintieron la falsa seguridad de que así se les había perdonado algo que en realidad todavía no les había sido perdonado.

4.8.2. – Sobre esto puedo contar un ejemplo: Supongamos que alguien tiene sentimientos de culpabilidad con la pareja de la que se ha divorciado. Ambos van ahora por caminos diferentes, pero muchas cosas del pasado no han sido aclaradas; puede que los reproches al otro le impidan el autoreconocimiento de la propia culpa. Esta persona participa ahora en la “confesión colectiva” con sentimientos diversos. Por ejemplo, no se le enseñó que una culpa solo puede ser perdonada si la otra parte que sufre por esta culpa perdona a la persona en cuestión. Puede que la expareja esté muy lejos aún de esto.

En la confesión eclesial el sacerdote le absuelve, le da por soltero y por libre. Este quizás cree en esto y considera el asunto zanjado. Los posibles remordimientos posteriores los acalla en su interior, y también las emociones que pueda tener sobre su parte de la culpa. Él ya fue perdonado por Dios. Posiblemente en una conversación privada con el pastor, este le podría haber recomendado creer más que está perdonado. Mientras tanto su expareja se aparta cada vez más del camino correcto y crea más causas negativas que en su vida tienden a convertirse en efectos. En sus pensamientos y sentimientos hace responsable cada vez más a su expareja, cuya culpa ya aparentemente fue perdonada. ¿Puede entonces decir el primero que no tiene nada que ver con la vida actual de su expareja ya que se le perdonó, para él el asunto está zanjado? En el Sermón de la Montaña Jesús habla de una situación parecida y dice: “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda” (Mateo 5, 23-24). Esto significa que si te quieres dirigir a Dios y sientes que en la relación con una persona hay problemas, entonces dirígete a esa persona y pon en orden esa situación.

4.8.3. – Lo relacionado con el perdón también se encuentra en el Padre Nuestro rezado en las Iglesias: “Perdona nuestras deudas, así como  nosotros perdonamos a nuestros deudores”. O sea que solo cuando las personas se hayan perdonado entre sí se puede eximir la culpa. Después de un auténtico arrepentimiento Dios nos podría perdonar de inmediato, y Él también siempre está dispuesto a ello. Pero aquí se trata de nuestro prójimo, ya que  Dios ama a todos por igual, y también en nuestro prójimo está Dios ¿Cómo sería si uno  que le ha causado un daño a propósito a otro después rezara, “Dios perdóname”, y recibiera el perdón total? ¿A pesar de que la víctima por su sufrimiento aún no pueda perdonar y quizás por esto mismo se haya cargado con culpa? causando algún mal, por ejemplo, que no hubiera cometido si no hubiese sufrido el mal que antes le hicieron ¿Sería justo si a este, por ejemplo, por falta de comprensión no se le perdonase, pero sí al autor original? Tarde o temprano el destino hará justicia, y la relación sutil que existe entre la siembra y la cosecha no puede disolverse ni con una ceremonia eclesiástica ni con una experiencia religiosa de uno de los partícipes.

4.8.4. – El pastor, por ejemplo, se puede preguntar: ¿Qué sucede, cuando en el nombre de Dios se pretende perdonar algo que aún no ha sido perdonado? ¿Alguien puede creerse realmente que la culpa que exime por ser sacerdote es el “perdón de Dios”? ¿De dónde lo sabe?¿ No hay en ello un paralelismo con la “historia del pecado original” en la cual el hombre es tentado a ser aparentemente como Dios?

Algunos pastores dicen que están obligados a actuar así por razones de servicio. Pero su responsabilidad no se la pueden cargar a otros y el cargo tampoco les puede proteger. Ellos mismos eligieron la profesión. Se mide cada parte de responsabilidad que tenga cada sacerdote como persona, cuando las personas son llevadas al error y pierden la gran oportunidad de su vida.

4.8.5. – Continuando con el ejemplo arriba mencionado: Más tarde el que fue supuestamente “eximido”, podría quizás aludir en el Más allá al pastor en caso de que le vinieran los efectos negativos por su relación con su antigua pareja, a pesar de que el pastor ya lo había perdonado en el nombre de Dios.
El pastor, por su parte, ni siquiera se puede acordar de esta persona, pues en una sola “confesión colectiva” reciben del pastor el “perdón de Dios” más de 100 personas – encontrándose cada una en una situación determinada de su vida y que en la mayoría de los casos es desconocida por el pastor.
¿Que sucedería si algún día se comprobara que la “confesión” y la “absolución” de uno de la pareja era responsable de que para ambos se haya logrado una solución y reconciliación reales?
Y esto ahora es solo un ejemplo. Eventualmente un pastor, como es su obligación profesional, ha confesado a miles de personas. A esto por ejemplo se le añaden los numerosos sermones. Por cada engaño bajo su responsabilidad él debe responder de acuerdo a la ley de Siembra y cosecha, eventualmente durante varias reencarnaciones o en los mundos del Más allá, a pesar de que después de la muerte los pastores y los sacerdotes según su propia creencia entrarían en el Cielo.

4.8.6. – ¿Pero los teólogos realmente entran al Cielo? En algún momento, cuando ya no sean teólogos testarudos, sino que se han convertido en hijos de Dios y se han arrepentido de todo reparándolo todo y habiendo recibido el perdón de sus víctimas. Posibles consecuencias dañinas por el sacramento de la confesión son solo parte de una culpa pecaminosa inmensa. Se puede pensar también en los innumerables crímenes de los dignatarios eclesiales que aún no han sido expiados, por ejemplo en las ejecuciones de personas que pensaban de forma diferente, en las guerras religiosas, en las cruzadas y en la “quema de brujas”; en la persecución de judíos o en el hecho de que aún hoy se sigue negando que los animales tengan un alma; en que se permiten experimentos con animales y en los asesinatos a los animales, en el abuso de menores y en mucho más. Todo lo que hoy aún esta escondido es evidente en el reino espiritual. Y los instigadores eclesiásticos ya no se pueden esconder en sus finas bordadas vestimentas, ya que todos los crímenes recaen tarde o temprano sobre el responsable. Estoy convencido también de que el dolor que le hemos causado a los animales también cuenta.


4.9. – ¿Es quizás esta una de las razones por las que en las Iglesias ya no se enseña la ley de Siembra y cosecha y el conocimiento original de la reencarnación? La jerarquía eclesiástica también debería enseñar que ellos mismos están dentro de esas leyes y que los numerosos crímenes de la historia de la Iglesia que aún no han sido expiados tendrán sus consecuencias si todavía no les han llegado los efectos. Dicho en general: Alguien que tenga conocimientos de la ley de Siembra y cosecha se comportará de otra manera que aquel que cree poder escapar de los posibles efectos bajo la protección de una gracia que todo lo perdona de inmediato.

 

7.1. – Jesús advirtió sobre los escribas y teólogos. El exclamó: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia” (Mateo 23, 27). Jesús nunca quiso pastores ni sacerdotes, ni hablar de las excelencias (obispos), eminencias (cardenales) y similares. Según Su enseñanza nadie es superior a otro. En la Iglesia los escribas teólogos y sacerdotes acapararon sin embargo para sí  el poder. Ellos crearon la diferenciación entre el clero que impone y el laico obediente. Al igual que en los cultos paganos, los sacerdotes se presentan de hecho como intermediarios de Dios (en el culto católico los obispos valen oficialmente como representantes del intermediario “Cristo”). En el culto a Mitra, por ejemplo, al guía de la comunidad se la llamaba “Pater”, como posteriormente a los sacerdotes en la cristiandad eclesial. Según la enseñanza de la Iglesia, la subordinación al sacerdote mayor, el papa, es necesaria para la salvación (ver El Teólogo N° 18).
 

8. Matrimonio eclesiástico 

El que se divorcia y se vuelve a casar (o que se casa con un divorciado) vive, según la concepción católica, en pecado mortal, es decir excomulgado y llegará al infierno. Pero la Iglesia católica no sería tal si no tuviera en su perfecta doble moral, mantener abierta una salida: Detrás de puertas cerradas y con el pago de correspondientes aranceles, casi todos los matrimonios que lo deseen, son declarados “nulos”. Basta que el novio durante la boda hubiera estado ebrio (dependiente de drogas) o una de las partes de la pareja aún estaba “inmaduro” para el matrimonio. En 1992 sólo en los EEUU hubo 59.030 anulaciones de matrimonios católicos. 

Jesús de Nazaret enseñó la igualdad del hombre y la mujer, el mutuo respeto y la fidelidad en el matrimonio. Él señaló en el Sermón de la Montaña el camino, cómo los seres humanos con el tiempo, podemos encontrar de forma pacífica y con comprensión – por ejemplo, que primero saquemos la viga de nuestro propio ojo o sea, reconocer primero nuestra responsabilidad en un conflicto y resolverlo. O primero desarrollar en nosotros lo que esperamos de nuestro prójimo. No enseña ningún ritual. Tampoco condena a nadie. Si un hombre y una mujer quieren llevar una vida juntos, ellos también pueden afirmar esto delante de amigos y parientes en una fiesta conjunta.

En el siglo 9, Carlomagno ordenó que cada matrimonio debía ser antes anunciado a la Iglesia (esta “ordenanza” existe hasta hoy día). Con esto se quería excluir el casamiento de parientes cercanos y sus consecuencias incestuosas – la cantidad de niños extramatrimoniales y con esto el posible engaño sobre verdaderos parentescos, fueron muy grandes en esa época. La Iglesia olfateaba su gran posibilidad de atar aún más a las personas, a ella. En los comienzos del siglo 12, en la Normandía se encuentra el primer caso de  un casamiento ordenado eclesiásticamente. Anteriormente y en muchas partes de Europa y también hasta mucho tiempo después, la bendición de la Iglesia no fué un requisito para el matrimonio. El casamiento se podía realizar igualmente en una taberna. Al principio del concilio de Trento en el siglo 16, se estableció la forma exacta del “sacramento matrimonial” católico. Desde entonces, la Iglesia era el único lugar posible para un casamiento. Recientemente en el siglo 19, el estado alemán ordenó después de una larga “disputa cultural”, que el matrimonio civil debe anteceder al matrimonio eclesiástico.

9. Entierro y misa funeraria

9.2. – Caricatura: Fakty i Mity / Das Weisse Pferd 19/2000

Editorial Gabriele La Palabra